Le collectif Anastasis est, depuis sa création en 2022, soucieux de tisser des liens avec des chrétiens d’autres nationalités et/ou engagés dans d’autres pays et issus des mêmes traditions de pensée (avec des nuances et des singularités propres, bien évidemment). La publication de l’article récent sur l’extrême droite italienne en deux parties et son usage du christianisme (article 1 et article 2) en est le reflet, tout comme l’article ci-dessous. Cet article de Benedikt Kern et Julia Lis, de l’Institut de théologie et de politique (ITP) orienté vers la théologie de la libération, a déjà été publié en 2024 dans la revue « Christ und Sozialist » (Chrétien et socialiste).

Voici une brève contextualisation de l’article écrite par ses auteures : « Depuis, la situation en Allemagne a changé. Il y a eu un changement de gouvernement et le parti d’extrême droite AfD (Alternative für Deutschland) est désormais mieux représenté au Bundestag. Les manifestations contre l’extrême droite dans les rues se sont largement calmées. Les blocages du congrès fondateur de l’organisation de jeunesse de l’AfD constituent une exception. Dans le même temps, la protestation antifasciste contre ce parti a de nouveau recouru de manière ritualisée aux méthodes et formes d’action bien connues. Malheureusement, aucun changement politique n’est prévisible pour le moment. Du point de vue des discussions que nous menons actuellement à l’Institut de théologie et de politique, il est d’autant plus important pour nous de mener une réflexion fondamentale sur la montée de l’autoritarisme dans le contexte de la préparation mondiale à la guerre et des phénomènes de crise d’un capitalisme en pleine reconstitution. Sur ces points, nous considérons que nos réflexions de 2024 sont toujours d’actualité.« 

Depuis la publication en janvier 2024 des résultats de l’enquête Correctiv, selon lesquels des membres de l’AfD (le parti de l‘extrème droite en Allemagne) et d’autres acteurs de droite auraient discuté lors d’une réunion secrète de la « remigration », c’est-à-dire de la déportation, de migrants et de personnes ayant la nationalité allemande mais dont l’origine serait jugée inappropriée, l’antifascisme semble être devenu acceptable en société. Les manifestations contre l’extrême droite qui ont éclaté dans toute la République fédérale au cours des semaines suivantes visaient clairement ces projets, mais elles exprimaient également l’opposition aux groupes d’extrême droite, en particulier à l’AfD. De nombreuses personnes engagées depuis des années dans la lutte contre le racisme et le fascisme se sont montrées enthousiasmées par l’ampleur des mobilisations, rarement atteinte auparavant. Les manifestations ont également recueilli un large soutien dans la sphère politique publique. Elles ont été unanimement saluées, y compris par les politiciens de la CDU et le chef des services de protection de la Constitution, et considérées comme un signe fort de « notre démocratie ».

Mais ce large soutien à la protestation contre l’extrême droite signifie-t-il vraiment que la démocratie en République fédérale se porte mieux dans l’ensemble que ne le pensent de nombreux militants de gauche inquiets ? Ou bien, en nous concentrant principalement sur la montée en puissance de l’extrême droite, négligeons-nous des évolutions inquiétantes provenant de forces politiques tout à fait différentes ? Faut-il maintenant serrer les rangs, faire des compromis et agir ensemble, surtout contre l’extrême droite ? Ou avons-nous plutôt besoin d’une analyse différenciée de notre situation actuelle afin de trouver des points de départ pour des interventions politiques, même s’il est difficile de ne pas céder à l’activisme alors que la situation politique globale continue de s’aggraver ?

Nous voulons essayer de replacer la montée de l’extrême droite et les protestations contre celle-ci dans le contexte des développements européens et mondiaux actuels et du débat social. Nous voulons également nous interroger sur la contribution des Églises, qui se positionnent désormais elles aussi avec une clarté sans précédent contre l’AfD et les acteurs de droite – une clarté qui faisait encore défaut il y a quelques années, par exemple lorsque des politiciens de l’AfD étaient invités à représenter leur parti lors de journées catholiques et ecclésiastiques. 1 Mais là encore, nous voulons nous demander de manière critique si cela signifie vraiment que les Églises ont mieux compris la gravité de la situation dans laquelle nous nous trouvons actuellement ou si elles ne font que suivre une évolution sociale, mais manquent une fois de plus à leur devoir d’intervenir sur le plan politico-théologique d’une manière qui serait plus que le doublement du désespoir2 qui nous assaille partout.

Apocalypse now ?

Résister à ce désespoir qui semble se répandre partout dans notre monde pourrait être aujourd’hui une tâche politique et théologique centrale pour les chrétiens et les socialistes. Cela peut sembler à première vue trop peu politique pour certains, comme si nous, chrétiens, devions rester les bras croisés et simplement attendre dans l’espoir. Mais ce n’est pas ainsi que l’espoir chrétien est conçu. Il s’agit plutôt d’un espoir que nous pouvons peut-être tirer de l’apocalyptique biblique. Contrairement à ce que beaucoup pensent, il ne s’agit pas d’une littérature catastrophiste qui nous présente des images menaçantes de la fin du monde et nous fait finalement même apprécier ces fantasmes apocalyptiques. Son objectif est plutôt de révéler, à travers le langage des images, que les conditions actuelles sont catastrophiques et d’exiger leur interruption nécessaire, mais aussi possible, qui seule pourrait nous permettre de prendre un nouveau départ.

Notre présent est également marqué par de telles conditions catastrophiques normales. Si nous considérons toujours la catastrophe, qu’elle soit climatique, guerrière ou sociale, comme quelque chose qui vient de l’avenir, cela risque de nous aveugler : car nous vivons déjà depuis longtemps la catastrophe climatique, l’appauvrissement et la misère sociale, qui ne se produisent pas seulement loin dans les pays du Sud, et avec les conflits en Ukraine et à Gaza, peut-être même, avec une nouvelle prise de conscience, la violence guerrière et la militarisation au nom de la sécurité.

Ces deux derniers conflits sont emblématiques des guerres de réorganisation qui remettent en question l’ordre mondial postcolonial sous la houlette de l’Occident, et en particulier des États-Unis. Cette remise en question ne s’inscrit pas dans le cadre d’une idée alternative qui remettrait en cause l’ordre économique et mondial capitaliste. Elle démasque plutôt l’hypocrisie du libéralisme occidental, qui a servi de justification idéologique à la suprématie de l’Occident et au capitalisme. En effet, il est de moins en moins crédible de justifier une suprématie par le respect des droits de l’homme, car ce lien est de plus en plus discrédité par les conflits d’influence économique et politique. Pour le dire clairement : même si le soutien à l’Ukraine ou à Israël invoque la nécessité de protéger les démocraties libérales, cet argument n’est plus très convaincant aujourd’hui dans une grande partie du Sud. Cela se traduit notamment par le manque de soutien à la position occidentale dans la guerre en Ukraine. Pour de nombreux acteurs du Sud, la perspective d’un ordre mondial de plus en plus multipolaire devient attrayante. Cela ne signifie toutefois pas automatiquement que les tendances anti-occidentales créeraient une base libératrice ou émancipatrice. En effet, le nouvel ordre mondial n’a jusqu’à présent pas donné naissance à de véritables alternatives politiques ou économiques, mais seulement à différentes variantes d’une modernisation capitaliste dans laquelle le gouvernement se confond de plus en plus avec l’administration au nom des contraintes imposées par la situation, comme nous avons pu le constater très clairement pendant la pandémie de coronavirus. Contrairement à ce que l’on nous suggère parfois sur le plan politique, la catastrophe ne réside donc pas dans le fait que l’Occident pourrait lentement perdre sa position dominante qui a marqué l’ère moderne. La catastrophe réside plutôt dans le fait qu’aucune issue politique à la situation catastrophique actuelle du monde ne semble pour l’instant constituer une option (contre-)pouvoir réelle.

L’AfD est-elle le principal problème ?

La démocratie libérale occidentale semble être remise en question non seulement par ses franges, mais aussi par son centre. Aux États-Unis, Donald Trump, un homme politique qui enfreint ouvertement les normes d’une culture libérale du débat public et semble se moquer de l’État de droit, a désormais de bonnes chances de devenir président des États-Unis pour la deuxième fois. Dans de nombreux pays européens également, la droite gagne du terrain, tirant sa popularité de sa critique des « élites libérales » et de leur référence aux droits de l’homme, à la lutte contre la discrimination et au multiculturalisme. Symptôme de l’aggravation de la crise démocratique, le soi-disant virage à droite fait également l’objet de nombreux débats dans notre pays. Il est frappant de constater que cette montée en puissance en Allemagne est principalement perçue comme un danger futur encore à venir, dans le sens où elle deviendrait effective si l’AfD arrivait au pouvoir lors des prochaines élections. On ignore cependant souvent que bon nombre des revendications de l’AfD font déjà partie des mesures quotidiennes du gouvernement. Le chancelier Scholz a clairement souligné dans Der Spiegel en octobre 2023 : « Nous devons enfin procéder à des expulsions à grande échelle. »3 On peut se demander en quoi cela diffère réellement de la déportation et de la réémigration prônées par l’AfD. Si quelqu’un répondait qu’il y a tout de même une différence entre l’expulsion de demandeurs d’asile déboutés et celle de citoyens allemands dont les parents ou grands-parents n’avaient peut-être pas la nationalité allemande depuis leur naissance, il faudrait alors rappeler que le lien entre les droits humains et la citoyenneté est un concept qui limite et, en fin de compte, nie leur universalité postulée. Il n’est pertinent de parler de droits humains que s’ils s’appliquent à tous les êtres humains – et s’ils leur permettent non seulement de survivre, mais aussi d’avoir une existence politique. La politique de tous les partis au pouvoir est très loin de cette idée que le droit aux droits doit s’appliquer à tous, y compris aux réfugiés et aux migrants, même aujourd’hui, sans aucune intervention de l’AfD. La politique actuelle de privation des droits est déjà inscrite dans la loi par le gouvernement de coalition. Ainsi, début 2024, la loi sur l’amélioration des renvois a été introduite, avec une violation massive des droits fondamentaux des réfugiés, et ce sans la participation de l’AfD au gouvernement. Selon son programme fondamental, la CDU souhaite imposer des restrictions massives des droits fondamentaux des réfugiés, comme par exemple des procédures d’asile dans des pays tiers, ce qui entraînerait une privation supplémentaire de leurs droits. L’asile ecclésiastique est actuellement soumis à une pression croissante, car il est remis en cause par les autorités chargées des étrangers – ce qui est également la conséquence de ce changement de paradigme.

La mobilisation idéologique de la société en cas de guerre, déclenchée par le soi-disant tournant historique avec le déclenchement de la guerre en Ukraine et finalement de la guerre à Gaza, ainsi que l’armement accéléré et la poussée d’innovation technologique rendue possible par la numérisation sont également des développements autoritaires qui se produisent sans l’intervention de l’AfD.

Cette normalisation des positions d’extrême droite et méprisantes envers les êtres humains au sein de la société n’est pas suffisamment abordée lors des manifestations contre l’extrême droite, non pas parce qu’il n’y a personne pour les représenter, mais parce que la plupart des manifestants s’imposent une certaine retenue sur ces questions pour des raisons stratégiques, afin de ne pas irriter les autres manifestants et de ne pas créer de divisions et de conflits. Mais cela risque finalement, malgré toute la bonne volonté de nombreux participants, de conduire à manifester pour le maintien de la ligne du gouvernement – non pas contre la politique dominante, mais avec elle. Cela ne se produit pas parce que tous les participants ont l’intention d’adopter sans critique la position du gouvernement, mais parce que les dirigeants peuvent de facto tirer profit de cette forme de protestation en se présentant comme une alternative moralement supérieure à l’AfD. Les dirigeants n’ont ainsi pas à se justifier en tant que ceux qui mettent déjà en œuvre politiquement ce que l’AfD rend publiquement discutable en brisant les tabous de manière sensationnelle.

Ceux qui s’unissent aujourd’hui contre la politique de l’AfD et défendent une « société ouverte » sont souvent aussi ceux qui prônent un capitalisme vert modernisé, un modèle social libéral qui approuve un progrès résilient face aux crises, sans reconnaître que celui-ci ne peut s’accompagner que d’un nouvel impérialisme et continue d’externaliser la destruction permanente. 4 Ceux qui défendent une modernisation écologique du capitalisme pour protéger le climat, mais qui acceptent les conséquences d’un système économique basé sur la croissance et l’extractivisme effréné qui y est associé (en particulier dans les pays du Sud) afin d’étendre les limites du capitalisme en voie de modernisation, ne basent pas leur jugement sur la perspective universaliste de l’autonomie et de l’égalité pour tous.

Et les Églises ?

Dans l’ensemble, on peut dire que les grandes Églises allemandes approuvent largement et le soutiennent activement, prouvant ainsi une fois de plus qu’elles se sentent toujours fermement ancrées au centre de la société, bien qu’elles aient depuis longtemps perdu leur statut d’Églises nationales, dans ce même centre où, cependant, toute évolution politique funeste, y compris le fascisme, trouve son origine. Mais au lieu d’essayer de remplir ici une fonction prophétique et critique envers la société, ou du moins d’apporter à la discussion une perspective internationale, œcuménique au meilleur sens du terme, comme le fait régulièrement le pape François, on a l’impression que les Églises réagissent à leur perte d’importance croissante en voulant prouver leur pertinence sociale en adoptant les positions qui sont actuellement en vogue sur le plan politique, social et médiatique. C’est ainsi que l’on pourrait comprendre leurs déclarations désormais très fermes contre l’AfD, alors qu’il y a quelques années encore, elles n’étaient pas prêtes à s’opposer à la normalisation de la droite, y compris de l’AfD, dans les sphères politiques et sociales, même si leurs positions étaient déjà à l’époque inhumaines et ouvertement racistes.5

Lors de leur assemblée plénière de printemps en février 2024 à Augsbourg, les évêques catholiques allemands ont pris position avec la déclaration « Le nationalisme ethnique et le christianisme sont incompatibles »6. Dans cette déclaration, ils ont clairement condamné le nationalisme ethnique, souligné la nécessité de s’orienter vers le bien commun et nommé les nombreuses crises sociales. Dans le même temps, la déclaration reste proche de la ligne du gouvernement : elle identifie principalement l’AfD comme le principal problème social, mais ne critique en rien les partis dits établis, dans lesquels des positions de droite tout aussi problématiques se sont également imposées.

Il y a certes une référence positive aux manifestations pour la démocratie et contre l’extrémisme de droite, ce qui est surprenant dans la mesure où les mouvements de rue ne sont généralement pas des points de référence pour les évêques, mais là encore, il n’est pas question du fait que le prétendu virage à droite a déjà lieu depuis longtemps dans la politique gouvernementale. À cet égard, comme on pouvait s’y attendre, les évêques catholiques ne prennent pas trop de risques, mais confirment une fois de plus le statu quo sans s’exposer à un conflit avec l’État.

Existence messianique en période apocalyptique

Dans la situation actuelle inquiétante, marquée par une nouvelle escalade des conflits géopolitiques et une formation autoritaire, un positionnement politico-théologique indépendant permettrait de saisir et de critiquer la fragmentation croissante de la réalité avec ses multiples crises en matière de liberté et d’égalité, et de montrer l’alternative possible à l’existant.

Un tel positionnement devrait avant tout trouver un moyen de contrer le catastrophisme actuel, cette attitude sociale largement répandue selon laquelle nous entrons inévitablement dans l’ère des catastrophes. Les conséquences d’une telle position sont en effet souvent paralysantes, car elles suggèrent la résignation : face à l’accablement provoqué par les conditions catastrophiques, on ne pourrait rien faire, mais devrait s’y résigner, profiter de ce que la vie a à offrir jusqu’à présent et, au maximum, prendre des mesures de préparation personnelles pour soi-même et son entourage proche dans un but préventif. L’autre possibilité est de dire que l’on veut quand même agir, participer à des manifestations pour empêcher la montée de l’AfD, consommer de manière plus durable en raison de la catastrophe climatique, etc., mais sans se faire d’illusions sur le fait que ces actions auraient un impact significatif. Ce que l’on fait, on le fait finalement pour soi-même, pour prouver son attitude et sa morale, et non parce que l’on croit ainsi devenir le sujet d’un changement social et politique.

Or, le fait de devenir sujet est l’une des catégories décisives de la théologie politique selon Johann Baptist Metz. La conviction centrale de Metz est que les êtres humains peuvent devenir, devant et par le Dieu libérateur, les sujets d’une solidarité universelle. Mais cette condition de sujet est toujours et à tout moment contestée.7 Les développements mondiaux actuels et la crise de la démocratie libérale mettent également en évidence la crise des sujets : le sujet bourgeois de la modernité, avec son orientation nationaliste, son optimisme progressiste, son eurocentrisme et sa conviction qu’il est destiné à établir un ordre mondial rationnel selon le principe du bien commun, semble lentement disparaître. Cette prise de conscience peut nous inquiéter, mais elle ne doit pas nous plonger dans des visions apocalyptiques, la dépression ou la résignation. Elle devrait plutôt nous inciter et nous motiver à mieux comprendre les signes du temps, à analyser plus en profondeur ce qui devrait être critiqué et rejeté aujourd’hui comme catastrophique, et à identifier, au milieu du chaos, les lieux qui nous permettent de nous orienter ensemble et de travailler à la création d’espaces et de possibilités de devenir des sujets solidaires. Walter Benjamin a écrit dans ses thèses philosophiques sur l’histoire, rédigées en des temps sombres, alors que le fascisme s’abattait sur l’Europe, que chaque instant recèle une faible force messianique8. Chercher cette force et s’accrocher à l’idée que nous pouvons contribuer à la faire irrompre dans ce monde catastrophique pourrait être une tâche pour les chrétiens d’aujourd’hui. Cela signifierait ne pas se situer soi-même et sa pensée au centre d’une société qui cherche à maintenir l’état normal actuel, mais plutôt rechercher des personnes et des lieux qui permettent de le remettre en question.

Pour reprendre les termes du Comité invisible, on pourrait dire :

« Il ne s’agit donc pas de CHOISIR :

agir désespérément maintenant OU attendre désespérément plus tard. »9

Il s’agit donc maintenant de rechercher ceux qui rejettent la logique de l’état d’urgence, dans lequel tout est possible et où un nouveau malheur peut s’abattre sur nous à tout moment, de telle sorte qu’ils ne réclament pas le retour à la normalité, mais l’exception à l’exception, c’est-à-dire le moment où peut apparaître le messianique de nouvelles relations solidaires entre les sujets. Pour nous rapprocher un peu de cet état, nous ne pouvons toutefois pas attendre grand-chose de la politique dominante ni de la plupart des défenseurs de l’état normal des démocraties libérales occidentales. Nous devons plutôt nous mettre en route nous-mêmes, avec ceux qui partagent cette vision, sans compter sur les masses.

L’Institut für Theologie und Politik (ITP) à Münster (Westphalie, Allemagne) est un lieu central de la théologie politique dans l’espace germanophone. Depuis 1993, il est indépendant de l’Église et de l’université. À l’ITP, des personnes qui ne renoncent pas à la possibilité d’un autre monde travaillent et vivent ensemble : en nous appuyant sur la théologie de la libération et la théologie politique, nous remettons en question les évidences des crises actuelles. Nous aspirons à une rupture avec les conditions actuelles de ce monde. Car nous croyons que le christianisme peut contribuer à surmonter les crises actuelles. Concrètement, nous essayons d’être une épine théologique et critique dans l’Église et la société, de faire un travail d’éducation, de publier des ouvrages et d’accompagner les personnes menacées d’expulsion dans le cadre de l’asile ecclésiastique. Notre travail est entièrement financé par des dons. Informations actuelles sur notre travail : www.itpol.de

1Concernant le débat de l’époque, voir notre déclaration concernant l’exclusion de l’AfD du Katholikentag à Münster en 2018 : https://www.feinschwarz.net/afd-ausladen-muensteraner-erklaerung-fuer-eine-mutige-kirche/ ainsi que Lis, Julia/ Collet, Jan Niklas/Taxacher, Gregor (éd.) : Rechte Normalisierung und politische Theologie. Eine Standortbestimmung, Ratisbonne 2021.

2Déjà dans le document final du synode de Würzburg, rédigé sous la direction de Johann Baptist Metz, on pouvait lire : « Le monde n’a pas besoin que la religion double son désespoir » https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/Synoden/gemeinsame_Synode/band1/synode.pdf.

3Der Spiegel, 20/10/2023 : https://www.spiegel.de/politik/deutschland/olaf-scholz-ueber-migration-es-kommen-zu-viele-a-2d86d2ac-e55a-4b8f-9766-c7060c2dc38a

4Zeit der Ökologie, 2024 : https://inferno.noblogs.org/files/2024/01/Zeit_der_Oekologie-ADBH.pdf

5La participation de l’AfD aux journées de l’Église et aux journées catholiques a fait l’objet d’un consensus ecclésiastique pendant plusieurs années.

6Déclaration des évêques allemands : Le nationalisme ethnique et le christianisme sont incompatibles, 22 février 2024 : https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/diverse_downloads/presse_2024/2024-023a-Anlage1-Pressebericht-Erklaerung-der-deutschen-Bischoefe.pdf

7Metz, Johann Baptist : La foi dans l’histoire et la société. Études sur une théologie fondamentale pratique (Œuvres complètes 3.1), Fribourg 2016, p. 83 et suivantes.

8Benjamin, Walter : Sur le concept d’histoire. Dans : Konersmann, Ralf (éd.) : Walter Benjamin. Kairos. Écrits sur la philosophie, p. 313-324. Francfort-sur-le-Main 2007.

9Comité invisible : L’insurrection qui vient, Hambourg 2010, p. 119.